تجليات الجزيرة في رواية “المنسيّون بين ماءين” للروائية ليلى مطوع – بين ماضٍ أسطوري وحاضر معقد-

رؤية: منذر اللالا

جدار هو البحر،

أسمع النوارس تصرخ..

ولنا تلوح!

نستراداموس

“إنّها النوارس تصرخ بي”

“هذا الصباح لم تأتني النوارس، وقفت بعيدة مني، أنثر الطعام ولا تلتفت، أشاركها حزنها على بحر سيدفن، سيدفن البحر بأكمله ونتحوّل إلى جزيرة بلا ماء. ما الجزيرة بلا هويتها؟! وهويتها البحر!” ليلى المطوع

يكتب المؤلِّفون الفاجعة، ولا يمكن الحدس أو التأكّد إنْ كانوا يكتبونها وهم يتفادون الألم أم يمعنون في استنزاف جرح الكتابة الغائر.

عادة نحن متورِّطون -كمتلقّين- في الألم، فالكاتب يحكي قضايا عصره، ومتورِّطون في تفادي الألم، فهذا ما يفعله غالبيّة الناس، ومتورِّطون بل ربّما نحن متواطئون في أداء دور الضحيّة في لعبة الازدواجية التي تحكم مسار الحياة على هذه الأرض..

وربّما لا يبحث الكاتب المسكون بفكرة ما ونراها تتبدّى وتتكرّر في كتاباته، عن خلاص نهائي في أعماله، لكنّه يجرِّب نوعا من التطهير، والبحث عن إعادة تشكيل صورة الفاجعة أو محفِّز الكتابة، وربّما صورته الذاتية، وصورة مجتمعه، والنزوع نحو جعل القضية التي يحكي عنها محكية بلغة يفهمها الآخرون، لغة العاديين ولغة الجميع، وساعتها يسهم الفكر الذي تخاطبه الكتابة في إيجاد حلول لها.

تتركنا أحياناً الطبيعة نتأمّلها فقط. وحين ندرك كم هي لطيفة أو عنيفة، فإنّ الحديث عنها يبقى سؤالاً وجودياً من أسئلة الآداب والحياة. نكتب كثيراً عن البحر، وأحياناً نكتب من تأمّلاتنا له وأحياناً لنشعر أنّه يشبه ما يحدث داخلنا. أليس ذلك ما يحدث حولنا من كوارث طبيعية أو كوارث صنعها الإنسان نفسه؟ فهل نقلد الطبيعة في عذوبتها وغموضها؟ ولماذا تقسو إلى هذا الحدّ؟ في رواية الكاتبة البحرينية ليلى المطوع “منسيون بين ماءين”أسئلة متعددة، سؤال عن ماء يقتص من ضحاياه وعن ماء تُرمى اليه الاجساد والنذر ولا يرتوي، وعن ماء عذب وماء مالح لا يختلطان! ذلك الموضوع الذي يجعلنا نفكر فيما هي أهميته وكنهه وفصوله وعوالمه. لكنّنا في الوقت نفسه ندرك أنّه يملأ أدبنا وأحلامنا الصّغيرة والكبيرة. ننسى أنّه رغم ملوحة مائه،يذكّرنا بأشياء أخرى حدثت معنا. ربّما يجعلنا نفكرفيما غاب عنه فقط، بل أنْ نتركه يسقط أمامنا فنعترف بهشاشتنا تماماً كما تفعل الزلازل والعواصف والرياح.

في رواية «البحر» نعثر على ماء آخر لا نعهده في غمرة حياتنا المنشغلة عنه بشتى الانشغالات، عن بحر يغادر وجهنا من دون أن نسمع الكثير عنه، لكنه يأبى إلا أن نصغي إليه الآن بانتباه!

البشر مسكونون بالأماكن، سواء أحبوها أم هجروها بحثاً عن غيرها، فالجسد موجود بارتباطه بالمكان المادي قبل أيّ شيء. لكن ثمّ ما الذي يجعل من مكانٍ معيّن ذي أهمية أو معنى؟ في كتابه «ممارسة الحياة اليومية» (1980)، يشرح عالِم الأنثروبولوجيا والمؤرخ الفرنسي ميشال دو سيرتو عن أهمية تحليل ممارسات الأناس العاديين وأولئك المُهمَّشين، فالتنقل، والمشي، والتحدّث، والسكن، وغيرها من ممارسات الحياة اليومية وسلوك الأفراد لها دلالات ثقافية واجتماعية هامة. يميّز دو سيرتو بين المكان كموقع جغرافي جامد والفضاء المكاني المرتبط بالحركة والفعل الذي عرّفه بـ «المكان المُمارَس/ المكان العملي» إذاً، يحوّل السّكان المكان إلى مساحة خاصّة بهم، تعكس ثقافتهم ورؤيتهم للحيز المكاني الذي يعيشون فيه. تُعدّ ممارساتهم وتصرفاتهم بمثابة تكتيكات يقاومون من خلالها استراتيجية القوّة المهيمنة ويستغلون الأحداث بتحويلها إلى فرص. لكنّ المكان أيضاً بحسب أستاذ الأدب الألماني والأدب المقارن في «جامعة كولومبيا» أندرياس هُويْسن هو «طِرْسٌ»؛ أي صحيفة أو مخطوطة طُمست كتابتها، فتُستعمل لكتابة نصّجديد عليها. ما يميّز الطرس أنّ النص القديم مُحِي لكنه لم يختفِ بالكامل، فهناك آثارٌ تبقى راسخة حتّى عند إضافة طبقة جديدة، ما يعني أنّ المكان بحسب هويسن ليس لديه تاريخ واحد بل طبقات عدّة، يحاول التاريخ الجديد طمس ما سبقه، لكنّ بعض آثار الماضي تعاند التغيير وتبقى شاهدة على ماضٍ كان حاضراً في السابق، وهذا تماما ما تقوم به الروائية البحرينية ليلى المطوع وهي تنبش الماضي وتعيد بناء الحاضر ضمن طرس يهدف إلى تسليط الضوء على معاناة البحر أمام أمواج التسلّط والإغراق! فالرواية تتأرجح بين كتابة التاريخ، ورصد الأحداث الواقعية التي تستمدّ مادّتها الروائية من حركة المجتمع وتدافع طبقاته الناشئة.

وفي الحقيقة، إنّ علاقة الكاتب بالمكان علاقة حميمة عميقة ومؤثرة، والمكان لا يستمد هويته وألفته وجمالياته من تضاريسه وتكويناته وحدوده فحسب، وإنّما من تلك العلاقة المتميِّزة معه، ولعلّ مِن أكثر مَن عبّروا عن ذلك، الفيلسوف الفرنسي باشلار في كتابه “جماليات المكان” إذ يذكر أنّ المكان الذي ينجذب نحوه الخيال، لا يبقى مكان غير مبال ذوأبعاد هندسية فقط، فهو مكان قد عاش فيه بشر، ليس بشكل موضوعي فحسب، بل بكل ما في الخيال من تحيّز، ويعلِّق باشلار على هذا قائلا: “الذكريات ساكنة وكلّما كان ارتباطهما بالمكان أكثر تأكيدا، أصبحت أوضح”. ومن هنا يرى بعض النقاد أنّ عبقرية الأدب حقّاً، تكون في الحيِّز المكاني.

تُقسّم الرواية في سيرة المكان الذي ترويه إلى مرحلتين زمنيتين عاشتها الجزيرة، منذ أنْ جاء جلجامش إلى الجزيرة بحثًا عن زهرة الخلود في البحر، حتّى الزمن الحالي، حيث يُدفنُ الماءان (العذب والمالح)، وتُجرَّف الحقول، وتبقى نخلة واحدة، فالنخلة في كلّ الأديان مقدّسة، وهنا يُحسب للروائية إغفالها اسم الجزيرة لتدلّل على أنّ الخطر الكامن بالبحر يشمل أيّ بقعة جغرافية تمارس عنفها الممنهج اتجاه البحر.

إنّ عنوان الرواية لافتٌ يستفزّ المتلقّي؛ وهو قائم على دلالة مكانية قوية، حيث يشير مفهوم “الماءين” على وجود موقع جغرافي محصور بين مصدريين مائيين، مثل الأنهار أو البحار أو الينابيع، ووجود الماء كعنصر رئيس في العنوان يشير إلى طبيعة البيئة المحيطة بالمكان، فالماء غالبا ما يرمز إلى الحياة، عدا ما يمثله العنوان من دلالة رمزية تتجاوز المكانية. والحقيقة أنّ الرواية قد وظّفت التقنيات السردية والتاريخية والأسطورة؛ كي تستطيع أن توصل لنا بجلاء ووضوح الحيثيات التي قامت عليها ثيمة الرواية الكبرى وهي تسليط الضوء على معاناة الانسان والطبيعة من تغوّل التوسع العمراني والاستيلاء على البحر لتلبية التزايد السكاني في جزيرة البحرين، لهذا فالتشكيل المكاني يعتبر محوراًمهمّاً وأساسيا في هذه الرواية. وقد تعدّد أنماط المكان في الرواية وضمّت شبكة واسعة من الأمكنة، وهي تتوزّع على مساحة النصّ الروائي بين الجزيرة الكبرى ومجموعة الجزر المحيطة بها، مع ذكر تفاصيل أمكنة أخرى مفتوحة ومغلقة كالشاطئوالبحر والينابيع والمعابد والممرّات المائية وقاع البحر.وسيتمّ تسليط الضوء في الكشف عن حضور الجزيرة وهي ضمن مسار الأمكنة المفتوحة.

لا تكاد الرواية تخلو من الأمكنة المفتوحة كالبحر والطبيعة، وهي أشبه بمسرح كبير على الهواء الطّلق تتحرّك فيه الشخصيات والأحداث بكلّ حرية وتمارس تشكيل الحدث وصنع مسيرة المآلات التي تواجهها؛ ومن الأمكنة المفتوحة التي صبغت الرواية بحضور مباشر نجد الأمكنة الآتية: الجزيرة أو مجموعة الجزر، الينبوع أو عين الماء، الشاطئوالبحر.

الجزيرة فضاء مفتوح، وهي الرديف للمدينة في مجالها المكاني الأوسع في الرواية، بل هي ساحة المسرح المفتوح الذي تحرّكت فيه الشخصيات، وهي فضاء عمومي مشاع مفتوح للجميع، وهي بالتأكيد فضاء يضجّ بالحركة والحدث والتّغيير.
والجزيرة الكبرى “البحرين” التي لم يذكر اسمها إلّا مرّة واحدة بشكل دالٍّ على المكان الجغرافي كمافي صفحة (198) حيث تقول الروائية: “ما معنى أنْأحمل البحرين في هويّتي، ويدفن الماء العذب والمالح؟! ففي وصف الجُزر تقول الروائية: “أدوِّن ما سجلْته على لسان أهل المنطقة، ما أدركته أنّها كانت أرخبيلَ جزٍر، حولها اثنتا عشرة جزيرة وحالة”،وفي وصف آخر تقول عن الجُزر قبل أنْ تُدفن وتُرصف وتُجرف البساتين ويختفي البحر الذي كان بينهما ليمتدّ العمران بينهما فيما بعد: “فلدينا كلّ ما نحتاج إليه هنا، أرض زراعية وبحر، وهناك في الوسط جزيرة خلابة، كلّها نخيل وعيون وثمار لذيذة، حين ينحسر الماء، نسير عليه، لا تظهر أرض البحر، ينحسر فقط ليصل إلى الركبة، ثمّ دفن ورصف، الجزيرة كانت جميلة.” (ص 201 – 203). وفي وصف آخر للجزيرة تظهر معاناتها والحال الذي وصلت إليه بعد دفن البحر، يقول الرواي العليم على لسان جدّة ناديا نجوى: “حين لم تكن الطبيعة تعترف بالتقسيمات التي وضع حدودَها البشر، تتمدّد الأشجار في كلّ الاتّجاهات، جذورها في قرية وثمرها يسقط في قرية أخرى، كانت هذه الأرض مجموعة كتل صخرية في الغرب الشمالي، وفي وسط المنحدرات الصخرية والوديان ذات المياه العذبة، ومن حولها جزر لا حصر لها. أما أطرافها، فكانت خضراء مثمرة، وعيونها متفجِّرة من كلِّ حدب، حتّى إنّه كان يعُتقد أن أسفل الجزيرة ماء، وفي أيّركن تضرب فأسك بشدّة، فسيتدفق الينبوع ليروي أرضك. ص 76؛ وهنا أتقنت الرّوائية وضع المكان داخل ثنائيات ضدّية بين الألفة والعداء، فالجزيرة في موسم الجفاف “حيث لا رحمة نزلت على الجزيرة في هذا الموسم، الماء في الآبار بدأ يجفّ، والعيون ثقل ماؤها عكراً ذا رائحة، يسمِّم الأجساد، لا يعود نقيّاًمهما رموا الجمر فيه” ص 12 “راح ينظر الى المكان؛ أرض عارية لا خضرة فيها، كلّ ما فيها ناله الجفاف” ص12، وفي وصف آخر للجزيرة وبصورة مغايرة للأولى: “وأزهار الربيع الصفراء التي تنتشر في الجزيرة تعلن عن موسم الربيع/ تقطف، فيصطف أهالي المستوطنة حول النبع، ثمّ يقذفون هداياهم وأذرعهم ترتفع إلى أعلى، يصلّون، حتّى طمس سطح الماء الذي يلتفّ على المعبد .. امتلأت حظيرة الأضاحي، يجري آيا ناصر في كلّ مكان، يساعد الكهنة، يقدِّم الخبز لأهل الجزيرة، يجهِّز أواني النبيذ” ص 98 ونجد هنا استمراراً على ملامح قسوة الجزيرة ويوضِّح الكاتب على لسان الرواي العليم حالة زوج سليمة بعد أنْ ضحى بإبنته من أجل توقف الجفاف: “الأرض تبتل بدموعهنّ، والشّمس، حين تشرق، تحرق أجسادهنّ حتّى يرتوي التراب بالماء الخارج من الجلد. يتسلقنّ الحفر، ولكن يسقطنّمتوجعات.. هنا أرض معزولة سيقيم فيها، يخلع بردته ثمّ يطويها ويحملها مع أشيائه، بدت السماء واسعة، لا صوت هنا في الخلاء” ص 14.

ومن تجليات الجزيرة في الرواية وذكرت بأشكالمتعدِّدة وواكبت سياق الرواية؛ وخصّصت الروايئة فصلا كاملا عنه: “سيرة الساكنين بين مدّ وجَزر”،”وهي تسمّى الحالات وهي جزر رملية غير مأهولة بالسّكان، وتظهر وتختفي وقت المدّ و الجَزر، وحول هذه الحالات والجزر ينابيع ماء عذبة”. وكما في وصف الكاهن دوب سار ماخ: “كما تفعل السلحفاء التي تخدعنا فنظنّ أنّها يابسة، أرض جرداء، وحين تغيب الشّمس، يجد نفسه في البحر عائما، وتظهر الشّمس والقمر خيوطاً من نور تتجاذب ماء البحر، إنّها تختفي كلّ ليلة، وتعاود الظهور بعد اختفاء الإله سين” ص 73 و ص 67؛ وقد وظفتها الروائية وجعلتها مشاركة في الحدث الروائي بشكل مباشر، حيث كانت هذه الجزر مكاناً للهاربين من ظلم الولاة كما في قصّة سليمة وكانت ملجأ مؤقتاً للمسجونين،حيث لا مفرً في جزيرة عرضها وطولها ثلاثة أذرع، وكلّما هبطت الشّمس نحو الغرب، ظهر الإله سين جاذبا الموج، رافعا الماء مبتلعا اليابسة.
وقد رُبطت بالقوى الخفية والأسطورة كما ورد على لسان الرّاوي العليم بصوت آيا ناصر ” تعلم أن هذه الأرض تظهر بين المد والجزر، ولا يمنع الماء شيئا إلّا حارسة الجزيرة، تعلّم آيا ناصر الدرس؛ لا تنمْ على أرض لا نخلة فيها ” وفي موضع آخر إنّنا، نحن المنبعثين بين مدّ وجَزر، ترعانا الآلهة وتكشف الماء عن الحجر، تنتبته بمشيئتها ليكون لنا مسكناً” ص 74.”

وهي كما في حديث ناديا لأهل إحدى الجزر: “لما يصير مدّ وجزر نخاف، ولا ننزل البحر، مكان ما الماء يروح يكون خطر يبلعك، صديقتنا بلعها البحر، قضبها من ساقيها، وخنقها بمائه” ص229.

تتعدّد الحكايات المضمّنة داخل الجزيرة مثل حكايات سليمة وآيا ناصر والدرويش وحكاياتالغواصين وصيادي الأسماك، وعلى هذا الأساس لم يقتصر الرّاوي على سرد الوقائع فقط بل أخذنا إلى داخل البيوت والأماكن الشعبية والمعابد والممرّات المائية والينابيع حتّى يصل بنا إلى العالم السفلي!

ظلت الجزيرة حاضرة وبقوّة، إذ شكّلت البطل الرئيس والشخصيّة الأساسية في هذا العمل الروائي، لهذا فهي تنعى مآلاتها في نهاية الرواية، فتقول عنها الروائية على لسان النخلة التي انتزعت من منبتها لإرضاء غرور الإنسان وتغوّله على الطبيعة: “هي الآن كائن مختلف، تعي ذلك، تغمض عينيها. تفتحهما فترى ذاكرة الجزيرة الممتدّة منذ ألوف السنين. إنّها ذاكرة النّخلات الخالدة. وهي نخلة شاهدة على جزيرة بكر. والماءان يسيران في داخلها. ص 428.

ليلى المطوع ترسم روايتها الأولى «المنسيون بين ماءين» بمثل هذا الوعي، وهي تغطس مفرداتها في عالم الماء وما فيه من رهبة ولعنة وقمع وتوق إلى الخلاص، وتخوض تجربة فهم أعماقها الخاصّة وتحوّلات جزيرتها على مدى العصور، فمن جهة تطرح الرواية سيرة المهمشين بين ماءين والمعذبين بالأساطير والخرافات والعبودية الساعين إلى حياة تقبل بهم بأقلِّ الشروط، ومن جهة أخرى تربط هذا الماضي بالحاضر وتسلط الضوء على تغول البشر على البحر بفعل التطور العمراني المتزايد وما يتبعه من أضرار بيئية ونفسية، لهذا، صنعت ليلى المطوع أسطورتها وأسطورتهم وخلدتهم من أجل هدف سام ينهض بالمستقبل بعيدا عن تغوّلات مفاهيم، كـ”الرفاهية” و”الرخاء”، اللتين لعبتا دوراً أساسياً في خلق الخطر المحدِّق بالأرض والماء، وهذه المخاطر مقسمة على ثلاث أزمات خطيرة تعدّ تهديداً للمعمورة، وهي تغيّر المناخ وفقدان التنوّع البیولوجي والتلوّث. وما يزال الكون عاجزا إلى الآن أمام كيفية وضع المخطط العلمي للتعامل مع هذه المخاطر.

وقد عمدت الروائية إلى فانتازيا تعبيريّة حين أشبعت سردها بتناصّات وأنسجة لغوية من المأثور الشعبي والثقافة الشفهية، والمظاهر الإثنية والأنثروبولوجية، لصالح مواجهة هذه المخاطر وما يعتريها من جملة المتناقضات، ولتصوير مشكلات الهوية المائية المُغيَّبة تحت وطأة الإنسان المستبدِّ، بحثاً عن بصيص أمل يأتي من هذه “الأرض اللعينة”.